中共中央关于今冬明春在 农村中普遍展开社会主义 和共产主义教育运动的指示 (一九五八年八月二十九日)

(一)近十个月来农业生产高潮一浪高过一浪的形势,夏季大丰收和即将取
得的秋季更大的丰收,已充分证明加强党的领导和政治挂帅,是作好一切工作,
完成一切任务的根本保证。五亿农民在全民整风和反右派斗争,在农村社会主
义教育运动,在总路线宣传教育运动等基础上所发展起来的政治觉悟愈来愈高。
斤斤计较个人得失的个人主义或只顾本队、本社、本乡、本县的本位主义,已
经大大削弱了;城乡协作,工农业协作,大公无私,互相支援的可歌可颂的共
产主义行动,已经大大发展了。这是我国社会主义建设事业中最可珍贵的精神
力量和物质基础。为着及时地总结经验,发扬共产主义精神,保证一九五九年
夏季和全年全面的更大丰收;为着就农业社的收入如何分配问题和是否建立人
民公社问题进行鸣放辩论。今冬明春在农村中进行一次广泛的社会主义和共产
主义的教育运动,是必要的。

(二)这个运动的内容应当是,总结和宣传一年来农业生产大丰收的成绩,
具体生动地宣传党的社会主义建设总路线的伟大胜利,宣传正确处理人民内部
矛盾的胜利,总结和宣传从去年冬季以来的农田基本建设、水、肥、土、种、
密和田间管理等各项农业增产措施的经验,总结一年来共产主义大协作的经验,
以及在生产和生活力面加强组织性和纪律性的经验,广泛宣传这些成功的经验,
同时也要宣传工业、文教和其他各项社会主义建设事业的空前大跃进,宣传丰
农足食的规划,宣传社会主义和共产主义的光明幸福的前景。

在这个运动中,要充分发扬“拔白旗、插红旗”的共产主义风格,以无数
大增产的实例,来大讲特讲社会主义制度的优越性,更加坚定广大农民走社会
主义道路的决心和信心,彻底批判一部分富裕农民残存的资本主义自发倾向,
在人们的思想上继续破除个人主义、本位主义,大立共产主义。并且,引导群
众回忆三年来“马鞍形”的历史教训,彻底批判“靠天吃饭”的“条件论”和
“照着前人脚印走路”的“习惯论”,大破右倾保守、甘居下游的思想,大立
鼓足干劲、力争上游的思想,使“观潮派”和“秋后算帐派”不仅在大丰收的
事实面前哑口无言,而且在思想上彻底破产。应该把一切“白旗”以至“灰旗”
统统拔掉,把红旗普遍插起来,使社会主义建设总路线更加深入人心。

(三)农业社的收入如何合理分配?如何由农业社转为人民公社?是当前农
村中人人关心的两大问题。在农村中进行社会主义和共产主义教育的时候,应
该发动所有的农民,就这两个问题展开鸣放辩论,并且引导农民用社会主义和
共产主义精神来解决这两个问题。

今年的农业生产大发展,农业社的收入大增加,社员的个人收入一般也应
该略有增加,但是不宜增加过多,主要是增加社的公共积累。公共积累要有一
部分用来发展集体的文化、福利事业,但是,首先应该用于农业和社办工业的
基本建设,扩大再生产,加速建设社会主义。社的公共积累,除了用来发展本
社的生产事业和福利事业以外,还应该有一部分交由县以上的机关统筹举办地
方性的和全民性的生产事业和福利事业。应该通过鸣放辩论,发扬社会主义和
共产主义的精神,反对个人主义、本位主义等资产阶级思想。

工农商学兵合一,乡社合一的人民公社,是现阶段建设社会主义的最好的
一种组织形式,也将是未来的共产主义社会的基层单位。应该通过鸣放辩论,
使广大农民充分了解人民公社比原有的农业社具有更伟大的优越性,自觉自愿
地把农业社转为人民公社,并且用社会主义和共产主义的精神,来解决与转为
人民公社有关的各种经济问题,反对个人主义和本位主义。

(四)在广泛宣传大跃进、大丰收、大胜利,群情兴奋,干劲冲天的局面中,
结合进行党员团员的整风工作和整社工作,扩大农业社和生产队的规模,提高
经营管理水平,坚持干部种试验田、同社员一起劳动、参加生产领导生产的制
度,广泛吸收社员参加社务管理,特别是田间作业管理,在办社工作中更加发
扬群众路线的传统作风。大大表扬跃进中涌现出来的成批的又红又专的社会主
义积极分子,把其中的优秀人物选拔到各个领导岗位上来,组成一支坚强的社
会上义建设的骨干队伍,并且吸收其中的先进部分到党内来,增加党的新鲜血
液。至于个别地方,少数乡社,整风反右不彻底,“五气”还没有扫除,则必
须认真整顿,对屡教不改和严重右倾保守思想还居于领导地位的,必须坚决撤
换,保证全面大跃进。这样做,比孤立地整风整社,更符合客观的实际情况,
也更有利于鼓足干劲,力争上游,充分发挥运动的积极作用。

(五)运动自始至终,都应该按照正确处理人民内部矛盾的原则,充分发扬
民主,采取大鸣、大放、大辩论、大字报、现场会、展览会等等形式,做到真
正从思想上解决问题,使这个运动真正成为广大群众的自我教育运动。应该在
广大农民群众的思想解放、觉悟提高、干劲更足的基础上,在一九五八年大丰
收的基础上,制定出一九五九年农业生产更大跃进特别是夏季更大丰收的增产
计划,以及水、肥、土、种、密、工具改良、田间管理各顶增产措施的实施计
划,划定出比较长期的包括“工、农、商、学、兵”、“农、林、牧、副、渔”
的全面的远景规划。通过这一切,掀起一个比一九五七年冬季以来更大的冬季
生产高潮,争取一九五九年夏季更大的丰收,争取一九五九年全年粮、棉、油
全面跃进,加速我国的社会主义建设。

根据一九五八年九月十一日《人民日报》刊印

(完)
录自《建国以来重要文献选编》第十一册(中共中央文献研究室编,北京:中共中央
文献出版社,1995年5月第一版)第451-454页

国家计划委员会党组 关于第二个五年计划的意见 (一九五八年八月二十八日)

中央、主席:

最近我们根据中央和主席关于社会主义建设问题的指示,参照一九五八年
国民经济全面跃进的形势和一九五九年计划安排的悄况,对第二个五年计划的
基本任务和主要指标又作了一次研究,现在提出以下的意见,提请这次政治局
扩大会议审议。

(一)第二个五年计划的基本目标是:完成我国的社会主义建设,提前把我
国建设成为一个具有现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家,为
第三个五年计划期间经济、技术、文化的高度发展,开始向共产主义过渡,创
造条件。

工业现代化的主要的要求是:全国建成强大的独立完整的工业体系;各协
作区建成比较完整的、不同水平和各有特点的工业体系;各省、市、自治区建
立起一定程度的工业基础,工业总产值超过农业总产值。在钢铁和其他若干重
要的工业产品的产量方面接近美国。

农业现代化的主要的要求是:农业劳动实现半机械化和机械化,凡有条件
的农村基本上实现电气化;农作物大量地使用化学肥料和农药;百分之九十以
上的耕地实现水利化:全部耕地深翻一次。

发展科学文化的主要的要求是:提前五年实现十二年科学发展规划,在主
要科学技术方面赶上世界上先进的水平;普及中等教育;大大地提高人民群众
的共产主义觉悟。

改善人民生活的主要的要求是;全体人民丰衣足食,进一步改进居住条件,
同时消灭严重危客人民健康的主要疾病。

(二)根据上述目标和要求,我们对一九六二年的主要指标进行了初步的计
算,详见附表。现在简要说明于后:

第一、在重工业方面,是以钢为纲来进行安排的。一九六二年如果生产钢
八千万吨,则相应的主要指标为:发电量三千亿度,原煤九亿吨,原油五千万
吨,铜九十万吨,铝一百四十万到一百五十万吨,化学肥料六千万吨,塑料八
十万吨,人造橡胶七十万吨,金属切削机床五十万台,汽车五十万辆,拖拉机
三十万台,海洋船舶五十三万吨(载重量),原木一亿三千万到一亿五千万立方
公尺,水泥九千万吨。

第二、在轻工业方面,一九六二年生产棉纱二千六百万件,纸一千万吨,
糖一千万吨,食用植物油一千万吨。

第三、在农业方面,一九六二年的粮食产量,将在达到一万五千亿斤的基
数上根据需要增产,并且适当调整产品品种;棉花生产一亿五千万担;猪达到
七亿头;其他的经济作物和牲畜也应当予以充分注意,争取有更大的发展。

第四、在交通运输方面,以铁路运输为主,实行各种运输工具的综合利用,
并且使水运将有较快的发展;一九六二年铁路货运量将达到十九亿至二十亿吨;
五年合计,新建铁路五万五千公里到六万公里。

按照上述主要指标推算,一九六二年的工业总产值约为五千七百亿元,将
比一九五七年增长七点四倍左右,平均每年增氏百分之五十三左右(比一九五
八年预计数增长四点三倍左右,平均每年增长百分之五十一左右)。一九六二
年农业总产值约为二千四百亿元左右,将比一九五七年增长二倍半到二点八倍,
平均每年增长百分之三十左右(比一九五八年预计数增长一点二倍左右,平均
诲年增长百分之十七左右)。在一九六二年工农业的总产值中,工业的比重将
达到百分之七十左右。

为了实现上述指标,第二个五年必须进行巨大规模的建设。初步估算,第
二个五年计划的基本建设投资约需三千八百五十亿元,比第一个五年增长六点
八倍左右。由于投资定额比第一个五年大大降低,一般是一个钱办两个钱甚至
更多的事,因此实际的建设规模比投资表现的要大得多。

第二个五年工业方面的重大建设项日,初步安排了一千个以上(过去曾提
出八百个左右,包括不全),这里面还没有全部包括为第三个五年的建设所必
需的、要在一九六二年底以前开工建设的重大项目,因此,重大建设项目实际
上将会更多一些。至于中小型的建设项目,将由各省、市、自治区在编制计划
的时候,根据需要和可能的条件,具体安排。

粗略计算,第二个五年内需要增加职工二千八百万人左右,其中工程技术
人员约二百一二十万人左右,这一方项,也必须在第二个五年计划中加以妥善
安排。

如果要在一九六二年争取钢的产量达到一亿吨,那末,各项有关的指标都
还要相应提高,各项有关的工作也要相应地加以部署,特别是机械工业的制造
能力在一九六O年以后还应有所增加。现在看来,只要我们抓紧前三年的工作,
在一九六二年生产一亿吨钢是完全可能的。我们将在上述以八千万吨钢为纲所
安排的各项主要指标的基础上,对此作进一步的研究和安排(初步估算数字,
见附表第二方案),争取一亿吨钢的方案实现。

上述生产指标和建设任务实现之后,我国社会经济面貌将要发生根本的变
化:

第一,完成社会主义工业化,在工业上做到独立自主。一九六二年前后,
可以每年提供年产二千万吨到二千五百万吨钢的冶金设备和三千万千瓦左右的
全套发电设备,可以提供像一万二千吨以至更大的水压机、三十万千瓦的水力
发电机组、直径一千一百五十公厘的大型轧钢机等各种重型设备,以及大型坐
标搪床、光学仪器、各种精密仪器等。

第二,基本上实现农业现代化。到一九六二年,可以保证全国有百分之六
十五左右的耕地采用机器耕作,百分之九十上的耕地实现水利化,全国每亩耕
地平均施用化学肥料六十斤以上,从而大大增强农业战线上征服自然的力量。

第三,科学技术赶上世界先进水平。在一九六二年以前,可以掌握原子能、
喷气、无线电电子学等“尖端”的科学技术,在工业科学技术方面赶上世界上
先进的国家。同时,农业和医学将完成中国特有的丰富经验的总结工作,而居
于世界上最先进的地位。

第四,人民生活水平大大提高。到一九六二年每人平均的消费量可以达到:
粮食五百五十到六百斤,肉类一百斤,食用植物油二十五斤,食糖二十三斤,
各种布一百尺。城市职工和乡村农民消费水平之间的距离将大大缩小。同时,
由于大力普及教育,教育和劳动相结合,干部参加体力劳动,人民的文化水平
将显著地提高,体力劳动和脑力劳动的差别将日益缩小。

第五,随着社会生产力的空前发展和共产主义思想觉悟的空前提高,新的
共产主义的社会关系必将得到迅速发展,人民公社必将成为我国社会基层的主
要形式。

上述这些变化说明:经过第二个五年计划的努力,我们将建成社会主义,
并且为第三个和第四个五年计划期间开始向共产主义过渡准备物质的和思想的
某些条件。

(三)对第二个五年建设的部署,我们提出以下几点意见。

第一、在第二个五年计划期间,在贯彻执行党的总路线和“三个并举”方
针的条件下,首先必须苦战三年,突破致点。主要抓三个“元帅”和两个“先
行”。在一九六O年,粮食产量要达到每人二千斤,使我国的建设事业能够在
生活资料充分供应的条件下顺利进行;钢产量要达到五千万吨,并且在品种方
面满足各方面的需要;冶金设备、发电设备和重型机床的制造能力要增长上去,
做到自力更生。同时,铜和铝,电力、煤炭和石油,水泥和木材,化学工业特
别是基本化学工业,都应当有相应的增长。运输方面也必须有适当的安排。

在集中主要力量抓重点的时候,又应当注意其他经济部门的相应发展,以
便为后两年国民经济各部门的全面跃进,为人民生活的更大改善,创造顺利的
条件。总之,应当全面安排,重点突破,有步骤地解决国民经济发展的主要问
题,及时地调整国民经济各部门之间的比例关系。

第二、把保证速度和合理布局这两个方面正确地结合起来。为了保证速度,
某些原来工业基础较好的地区,在工业上进行适当的扩建改建是需要的,但是
为了促进全国经济比较均衡的发展,必须积极地建设经济落后地区的工业。经
济发达地区应当积极支援经济落后地区,沿海工业基地应当积极支援内地。所
有地区的经济发展,除了考虑国家规定的外调任务和协作任务以外,应当根据
本区的需要来合理安排。

为了适应国防安全的要求,特别是适应逐步消灭城乡界限、全国经济走向
均衡发展的共产主义要求,企业的布置应当适当分散,并且利用现有的中小城
市和集镇;先从事生产再逐步进行城市建设;企业的规模除必要的骨干项目以
外,应当多采取中小型。

现有的大城市除了安排必要的大型企业、高级的精密的机械工厂、科学技
术的研究机构和试验机构外,应当尽可能地少安排一般的企业。

第三、科学技术上抓两头,带动中间,即抓群众性的技术革命远动和“尖
端”科学技术事业的基本建设,带动工业、农业和交通运输业的技术改造。采
取普及和提高相结合、土法和洋法项结合的方针。土法固然要一步步提高,洋
法也要不断改进,使之适合于我国情况和符合于多快好省的要求。

群众的创造发明和各种科学研究成果,应当及时总结和推广,这是使科学
技术迅速地为生产服务的关键性措施。

第四、采取“统一计划、分级管理、加强协作、共同负责、重点建没、枝
叶扶持”的计划方法和管理方法,使计划性和积极性正确地结合起来。各方面
的积极性应当纳入计划,在加强计划性的条件下应当充分发挥各方面的积极性。
各级的计划都应当是全国统一计划的一部分,全国的计划由中央、省市(自治
区)、县三级分别管理,共同负责,保证完成。重要的原材料和设备由中央有
关部门统一分配,以便保证完成国家计划规定的重点项目和主要生产指标;各
有关部门在分配的时候,应当给地方留出一定的机动数,并且规定超产部分的
分成比例,由地方支配。实行以省、市、自治区为单位的“大包干”制度。各地区在保证完成国家的生产指标、重点项目、新增生产能力和财政收入的条件
下,可以根据本地区的具体情况,按照多快好省的要求,对生产、建设事业进
行统筹安排。

(四)考虑到今年的生产和基本建设的任务十分繁重,今后四个月各地方和
各部门将把主要力量放在抓今年的工业生产、建设和编制明年计划方面,因此
提议正式编制第二个五年计划的工作,推迟到明年四、五月间进行(某些必需
进行的研究工作,应当指定专人继续进行)。编制的方法,可以以各协作区和
各省、市、自治区为单位,参照我们这次提出的指标,并联系第三个五年的设
想,提出计划草案,然后由国家计划委员会会同中央各部进行综合平衡,争取
在明年第三季度提出全国的第二个五年计刘的草案和第三个五年规划的轮廓草
案;也可以考虑把第二个五年计划和第三个五年规划合并起来,制定出十年工
业发展的“四十条”。

国家计划委员会党组一九五八年八月二十三日

根据中共中央文件刊印

(完)

中共中央关于一九五九年计划和第二个五年计划问题的决定(一九五八年八月二十八日)

一九五八年八月十六日到XX日,中央政治局扩大会议讨论了并且批
准计划委员会和国家经济委员会两个党组提出的一九五九年计划草案和第二个
五年计划的意见书。同时,对于一九五九年计划草案的若干指标作了调整。会
议的决定如下:

(一)经过反右派斗争和整风运动,在党的社会主义建设总路线的照耀下,
全党全民努力贯彻执行了“三个并举”的方针,大大地发扬了地方的积极性和
中央各部门的积极性,我国的社会主义建设事业在一九五八年出现了大跃进的
局面,取得了一系列的胜利,更突出的,是农业战线上的胜利。这些胜利,为
一九五九年国民经济的更大跃进和第二个五年的宏伟计划准备了顺利的条件。
应当足够估计,一九五八年取得胜利的经验,在我国社会主义建设史上,具有
划时代的伟大意义。

(二)一九五九年国民经济计划的主要目标是:粮食产量达到八千亿斤到一
万亿斤,钢产量达到二千七百万顿,争取三千万吨,铜四十万吨,铝三十万吨,
机床产量达到三十万台,发电量达到五百五十亿度,煤产量达到三亿七千万吨,
石油产量达到八百万吨,水泥产量达到三千万吨,化肥产量达到五百三十万吨,
棉纱产量达到一千万件,新建铁路一万零五百公里。为了实现这些指标,并且
为一九六O年的建设作准备,在预计的一九五九年国家财政收入的七百二十二
亿元中,用于基本建设投资将为五百亿元;地方和企业的用于基本建设的自筹
资金在外。这个比一九五八年的更大跃进的计划,是在经济战线上具有决战性
质的计划,需要继续动员全党全民,尽最大的努力,及时调整发生的矛盾,同
心同德,克服困难,保证完成和超额完成。

实现一九五九年这个计划,我国的钢铁和其他主要工业产品的产量,除电
力等少数几种以外,都将超过英国;一九五六年到一九六七年的全国农业发展
纲要规定的粮食和棉花的指标,都将提前八年超额完成。

(三)在一九五九年计划的基础上,准备在一九六O年使粮食产量达到一万
三千亿斤左右,钢产量达到五千万吨左右,在科学技术方面基本上掌握原子能
技术和喷气技术。经过一九五八年、 九五九年、一九六O年这三年的苦战,
再加上此后两年的继续努力,即到一九六二年完成第二个五年计划的时候,我
们就完全可能使粮食产员达到一万五千亿斤或者更多一些,钢产量达到八千万
吨至一亿吨,并且提前五年实现十二年科学规划,在主要的科学技术部门赶上
世界的先进水平。这就是说,在一九五八年到一九六二年的第二个五年计划期
间,我国将提前建成为一个具有现代工业、现代农业和现代科学文化的伟大的
社会主义国家,并创造向共产主义过渡的条件。

(四)在第二个五年计划期间,在全国建立强大的独立完整的工业体系的同
时,各协作区都应当建立起比较完整的、不同水平和各有特点的工业体系,各
省、市、自治区也都应当建立起一定程度的工业基础。全国和各地方在建设工
业体系的过程中,应当注意合理地分布工业生产力,按照大型企业和中小型企
业同时并举、在目前多建中小型企业的方针,使企业的布置适当分散,以适应
国防安全,特别是适应逐步消灭工农差别、城乡差别、全国走向平衡发展的共
产主义要求。

(五)计划必须统一,代表全民的利益,集中全民的意志。在党的一元化领
导下,继续按照“三个并举”的方针,实行分级管理,保证重点建设,加强协
作,共同负责,调动一切积极因素,充分发挥地方的、群众的积极性和创造性。
乡、社的经济和文化的建设,统一由县负责规划;专区、县的经济和文化的建
设,统一由省、市、自治区负责规划;省、市、自治区的经济和文化的建设,
经协作区综合平衡后,由中央统一规划。重要的原材料和设备,重要的技水力
量,由中央有关部门根据当地生产和建设的需要,统一调拨,统 分配,同时
在原材料方面给地方留出适当的机动数,并且规定超产部分的分成比例。不在
中央统一调配范围内的原材料和设备,由省、市、自治区统一分配,统一调拨。
在实行以省、市、自治区为单位的“大包干”制度以后,在确保国家规定的生
产指标、新增生产能力和重点建设的前提下,各协作区和各省、市、自治区有
权对本地区内的建设项目、企业规模、投资分配和物资使用等方面进行统筹安
排和适当调整。

(六)各级党委必须抓紧今后四个月的工作,特别是要保证在今年内完成一
千一百万吨钢和冶金设备、发电设备、机床的生产任务。各地方、各部门和各
企业应当继续鼓足干劲,把一切在目前条件下能够挖掘出来的潜在力量都挖掘
出来,更好地超额完成一九五八午的跃进指标。

(七)在保证今后农业继续跃进的条件下,各省、市、自治区党委应当立即
把主要力量转到工业战线,要全党办工业,全民办工业,由第一书记挂帅,抓
紧工业的生产和建设的工作,破除迷信,解放思想,大搞技术革命,大力推广
先进的生产技术和生产方法,采取能够迅速发挥作用的措施,开展评比、竞赛
活动,交流经验,以便在尽短的时间内,在全国掀起一个工业生产、建设的新
高潮。

(八)为了加强经济建设的组织工作,中央和省、市、自治区都要有计划委
员会、工业生产委员会和建设委员会,在党的统一领导下,分别管理有关汁划、
工业生产和基本建设三个方面的工作。

(九)各省、市、自治区应当依据这次会议通过的一九五九年计划草案为依
据,在本年十月二十日以前编制出本地区的一九五九年全面的计划草案,经协
作区综合平衡后,报送中央。

国家计划委员会应当会同各大协作区和各省、市、自治区依据这次会议通
过的第二个五年计划的意见书,在一九五九年上半年编制出一九六O年到一九
六二年分省、市、自治区的主要计划指标草案,报告中央。

根据中共中央文件刊印

[1] 原文如此。这次中央政治局扩大会议是从八月十七十日到八月三十日
在北戴河召开的。

[附 件] 国家计划委员会党组关于第二个五年计划的意见

(完)
录自《建国以来重要文献选编》第十一册(中共中央文献研究室编,北京:中共中央
文献出版社,1995年5月第一版)第426-430页

中共中央关于在农村建立人民公社的决议 (一九五八年八月二十九日)

一、人民公社是形势发展的必然趋势。大型的综合性的人民公社不仅已
经出现,而且已经在若干地方普遍发展起来,有的地方发展得很快,很可能
不久就会在全国范围内出现一个发展人民公社的高潮,且有不可阻挡之势。
人民公社发展的主要基础是我国农业生产全面的不断的跃进和五亿农民愈来
愈高的政治觉悟。在经济上、政治上、思想上基本上战胜了资本主义道路之
后,发展了空前规模的农田基本建设,创造了可以基本上免除水旱灾害、使
农业生产比较稳定发展的新的基础;在克服右倾保守思想,打破了农业技术
措施的常规之后,出现了农业生产飞跃发展的形势,农产品产量成倍,几倍、
十几倍、几十倍地增长,更加促进了人们的思想解放;大规模的农田基本建
设和先进的农业技术措施,要求投入更多的劳动力,农村工业的发展也要求
从农业生产战线上转移一部分劳动力,我国农村实现机械化、电气化的要求
已愈来愈迫切;在农田基本建设和争取丰收的斗争中,打破社界、乡界、县
界的大协作,组织军事化、行动战斗化、生活集体化成为群众性的行动,进
一步提高五亿农民的共产主义觉悟;公共食堂、幼儿园、托儿所、缝衣组、
理发室、公共浴堂、幸福院、农业中学、红专学校等等,把农民引向了更幸
福的集体生活,进一步培养和锻炼着农民群众的集体主义思想。所有这些,
都说明几十户、几百户的单一的农业生产合作社已不能适应形势发展的要求。
在目前形势下,建立农林牧副渔全面发展、工农商学兵互相结合的人民公社,
是知道农民加速社会千义建设,提前达成社会主文并逐步过渡到共产主义所
必须采取的基本方针。

二、社的组织规模,就目前说,一般以一乡一社、两千户左右较为合适。
某些乡界辽阔、人烟稀少的地方,可以少于两千户,一乡数社。有的地方根
据自然地形条件和生产发展的需要,也可以由数乡并为一乡,组成一社,六、
七千户左右。至于达到万户或两万户以上的,也不要去反对,但在目前也不
要主动提倡。

人民公社进一步发展的趋势,有可能以县为单位组成联社。现在就应该
对人民公社的分布,以县为单位进行规划,作合理的布局。

社的规模扩大以后,由于农林牧副渔、工农商学兵综合性的发展,社的
管理机构也必须有适当的分工,要在组织精干和干部不脱离生产的原则下,
建立若干分工负责的部门。并且变实行政社合一,乡党委就是社党委,乡人
民委员会就是社务委员会。

三、小社并大、转为人民公社的做法和步骤。小社并大,转为人民公社,
是当前广大群众的共同要求,贫农、下中农是坚决拥护的,大部分上中农也
是赞成的,我们要依靠贫农、下中农,充分发动群众,展开鸣放辩论,团结
大部分赞成并大社、转公社的上中农,克服另一部分上中农的动摇,揭穿和
击退地主富农的造谣破坏,使广大农民在思想解放自觉自愿的基础上并大社、
转公社,防止强迫命令。在步骤上,并大社,转公社,一气呵成当然更好,
不能够一气呵成的,也可以分两步走,不要勉强、性急。各县都应先进行试
点,然后逐步推广。

并大社,转公社必须与当前生产密切结合,不仅不能影响当前的生产,
而且要使这个运动成为推动生产更大跃进的~个巨大力量。为此,在并社初
期可以采取“上动下不动”的方法,首先由原来各小社联合选出大社的管理
委员会,搭起架子,统一规划部署工作,把原来的各小社改为耕作区或者生
产队,原来的一套生产组织和管理制度暂时不变,照常经营,一切应该合并
调整的东西和合并中应该解决的具体问题、以后再逐步合并、逐步清理、逐
步解决,以保证生产不受影响。

社规模的大小,并大社、转公社进度的快慢.以及做法和步骤,都由各
省、自治区和直辖市根据当地的情况自行决定。但是,无论在秋前秋后或者
今冬明春合并,都应该从现在起,就把准备合并的一些小社串连起来,共同
商量,统一规划秋后的农田基本建设,统一安排为争取明年更大半收的各项
准备工作。

四、并社中的若干经济政策问题。在并社过程中,应该加强教育,防止
少数社发展本位主义,在合并前不留或少留公共积累、分多分空。但是,另
一方面,又必须了解,由于各个农业社的基础不同,若干社合并成一个大社,
他们的公共财产,社内和社外的债务等等,不会是完全相同的,在并社过程
中,应该以共产主义的精神去教育干部和群众,承认这种差别,不要采取算
细帐、找平补齐的办法,不要去斤斤计较小事。

人民公社建立时,对于自留地、零星果树、股份基金等等问题,不必急
于处理,也不必来一次明文规定。一般说,自留地可能在并社中变为集体经
营,零星果树暂时仍归私有,过些时候再处理,股份基金等可以再拖一、二
年,随着生产的发展、收入的增加和人们觉悟的提高,自然地变为公有。

五.关于社的名称、所有制和分配制的问题。

大社统一定名为人民公社,不必搞成国营农场,农场就不好包括工、农、
商、学、兵各个方面。

人民公社建成以后,不要忙于改集体所有制为全民所有制.在目前还是
以采用集体所有制为好,这可以避免在改变所有制的过程中发生不必要的麻
烦。实际上,人民公社的集体所有制中,就已经包含有若干全民所有制的成
分了。这种全民所有制,将在不断发展中继续增长,逐步地代替集体所有制。
由集体所有制向全民所有制过渡,是一个过程,有些地为可能较快,三、四
年内就可完成,有些地为,可能较慢,需要五、六年或者更长一些的时间。
过渡到了全民所有制,如国营工业那样,它的性质还是社会主义的,各尽所
能,按劳取酬。强后再经过多少年,社会产品极大地丰富,全体人民的共产
主义的思想觉悟和道调品质都极大地提高了,全民教育普及并且提高了,社
会主义时期还不得不保存的旧社会遗留下来的工农差别、城乡差别、脑力劳
动与体力劳动的差别,都逐步地消失了,反映这些差冽的不平等的资产阶级
法权的残余也逐步地消失了,国家职能只是为了对付外部敌人的侵略,对内
已经不起作用了,在这种时候,我国社会就将进入各尽所能,各取所需的共
产主义时代。

人民公社建成以后,也不必忙于改变原有的分配制度,以免对生产发生
不利的影响。要从具体条件出发,在条件成熟的地方,可以改行工资制;在
条件还不成熟的地方,也可以暂时仍然采用原有的二包一奖或者以产定工制
等等按劳动日计酬的制度,条件成熟以后再加以改变。

人民公社虽然所有制仍然是集体所有的,分配制度无论工资制或者按劳
动日计酬,也还都是“按劳取酬”,并不是“各取所需”,但是人民公社将
是建成社会主义和逐步向共产主义过渡的最好的组织形式,它将发展成为未
来共产主义社会的基层单位。

六、现阶段我们的任务是建设社会主义。建立人民公社首先是为了加快
社会主义建设的速度,而建设社会主义是为了过渡到共产主义积极地作好准
备。看来,共产主义在我国的实现,已经不是什么遥远将来的事情了,我们
应核积极地运用人民公社的形式,摸索出一条过渡到共产主义的具体途径。

(一九五八年九月十日《人民日报》)

汉人,请警惕给你们”戴高帽”的人(一)

如今,随着汉人生活水平的提高,自尊心的增强,“河殇“一代的逆向民族主义已经人人喊打,笔者对此喜闻乐见。不过,与此同时,怀有各自不可告人的目的,几帮心怀鬼胎的人开始推动各种给汉人”戴高帽“的言论。因为暗合了汉人老百姓的心理,这些言论得到了广泛的流传。

俗话说,捧得越高,摔得越重。本文的目的既是正本清源,希望汉人同胞们避开这种”捧杀“,多多关注每个汉人的个体福祉和平等权利,以及民族共同体的长远存续,这两者也正是新兴的汉民族主义的真正内涵。

接下来我们来梳理几个典型说法。

戴高帽之一.“汉族是大哥,要大度,有包容心”

在面对高考加分等不公平政|策时,总会有“理客中”这么说:汉族是大哥,要让着小弟,要大度,要有包容心。

这种说法的本质是:营造拟人化的语境,诉诸情感,慷他人之慨,利用汉人的圣母心,达成自己的目的——忽悠汉人继续当奶牛。

讲道理,汉族虽然占比90%(之前占比98%),但高考加分等优惠政|策完全是加诸于少数民族个体身上的,也就相当于每个汉族考生个体都被人为地“减分”了,这让汉族考生在竞争中“占尽劣势”。

高考,是一个个考生个体之间的竞争,并不是民族整体间的竞争。高考决定的是考生个人的命运,几分之差,惜败考场,从此人生的路径都要改变。一分之差,天上地下,何况五分,十分,二十五分,甚至五十分?

更何况,就算“大哥”让着小弟了,小弟是否“领情”?牺牲了千千万万汉族学子们的未来,换来的少数民族同胞们上理想大学的机会。可是“小弟”们并不领情呀!我都不用讲太久远的事儿,就说前些天北方某自治区挂邻国国旗的事儿,人家领情了吗?人家分分钟想着“分家”呀!再说几天前刚出的,西部某省公|安发的公告里全文没有一个汉字的事儿,人家领情了吗?没有呀!

结果现在各种民族分裂势力,很多都出自受教育的“小弟”们的知识分子,这么大的牺牲,真的值吗?说到底用“先让利,然后指望别人会感激”的心理来制定政|策,真的合理吗?小弟们倒是时时刻刻把本民族利益挂在心上的,很聪明地一边拿着利益一边要求更多。那么哪些“被让利”的汉族老百姓们,他们的牺牲意义何在?

青海因公殉职的警察子女加分每年递减,2020年彻底取消(同时少民依然加二十分)

遇到此情此景,每当有清醒的同胞站出来斥责,便会有别有用心的人出来斥责我们“不够包容”。我就想问,要让利多少才叫包容?要退几步才叫包容?

我话糙理不糙,一句“舔狗不得好死”送给各位慷他人之慨,出卖别人的利益的团结癌

希望每一个汉人都“斤斤计较”,学会直面自己受损的利益,自己维护自己。也只有这样,我们的民族才能真正站起来。

以及,警惕那些给你戴高帽的人。

插曲:汉族真的“有资格”给别人让利吗?

2018年贵州高考加分后的排行榜

告诉诸位还在相信“民族团结”的同胞们一个残酷的现实,你们所念叨的“少民再怎么给加分也考不过汉人”,是彻彻底底的谎言,而你们的傲慢让你们愿意去相信并维护这个谎言。

2018年贵州高考,无加分情况下,状元为一名汉人。在有加分情况下,该汉人直接滑落到第二十名,前十九名全都是“少数民族同胞”。

当然了,在这种畸形政|策下,除了一部分家长还在孜孜以求地抗争,大多数家长都在寻求机会给孩子该成少数民族。

这时候汉人就又有了自我安慰的机会了——反正他们不过是汉族改的,我们实际上不亏。

错!

且不说其他没改民族的汉族考生们结结实实被挤掉了,就单单从民族来看。民族,首先是一个建立在认同感基础上的共同体,民族是一个语言相同,文化相似,血缘(外貌)相近,认同相同的共同体。其中“认同”是最关键的,也是语言文化血缘等因素之所以起作用的最终落脚点。

 

论汉族和所谓“中华民族”——民族和国族的真相

在利益推动下,这些为加分改民族的“新附军”会比原来的少数民族们更强烈地认同自己的民族身份,生怕自己为了利益忘祖背宗的事情暴露,有着更强烈的少数民族民族主义,这就叫“皈依者狂热”。不再认同自己是汉族的这些人,已经只好从汉族共同体中脱离了。除非将来某一天,政|策发生了变化,才能逆转此趋势。

在不公平政|策和计|汉生育双管齐下之下,贵州新生儿的汉族比例已经不足百分之五十。

另外,根据六普的统计数据,汉族的平均受教育程度排全民族中的第17位。

咱们汉人静下心来好好想一想,咱们真的“有资格”给别人让利吗?

话说,知|乎左派不是喜欢讲“民族是想象的共同体”吗?怎么面对不公平政|策时反而不说了?既然民族是“想象的共同体”,凭什么以此为依据去制定基于民族的政|策?不应该一视同仁吗?号称平等的左派,在民族这件事上就纷纷站在广大汉族老百姓的对立面了,这究竟隐含了什么道理呢?


戴高帽之二. ”中国是伪装成国家的文明”

戴高帽之三.“ 元清虽然在当时是侵略者,但是入主中原后汉化,证明他们心向文明,是自己人”

这两者,都是是流毒最广的一种世界观的衍生品。而这种世界观由于符合知|乎er“大尺度宏大叙事”的爱好,便于装逼,被广为流传。

这种世界观就是所谓的“文明本位”。

什么意思呢?很多人觉得,“接受了我的文化,采用了我的文明,那就是自己人”。别说普通网友了,很多汉民族主义者也这样认为。

然而这是大错特错的。

大!错!特!错!

举一个非常简单的例子,满人在入主中原后确实一定程度地“汉化”了(同时也伴随着汉人的满化,这里暂且按下不表)。但是,满人统治集团仍然坚持满汉有别——封锁柳条边,筑满城,限制汉人官僚数量,不停强调“满洲家风”,搞皇族内阁等等,全都反应了八旗统治集团的民族性质和自我认同一直没变——他们自认是满人,不是汉人

再重申一遍——民族是一个语言相同,文化相似,血缘(外貌)相近,认同相同的共同体。“认同”才是最关键的。就算满人说汉语,玩汉文化,长相和汉人区别不大,但他们“不认为自己是汉人”,那他们就不是汉族。

这是显而易见的事情,如果满人真的觉得“满汉一家”,真的认为自己完全融入汉族,那为什么还会有镇江之战时,满人领军在抵御英军之前,先对城内汉人老百姓进行大屠杀的骚操作呢?

读者们,请问,民族认同不同,这时候文化有用吗,汉化有用吗?满人吸收了汉文明的成果,只不过是为了他们自己统治方便,但是这对清朝的汉人来说,有用吗?汉人老百姓依然受压迫,依然要缴纳沉重的赋税供养八旗满人集团,依然要被迫剃金毛鼠尾。

汉化有用吗?对于“每一个汉人的福祉”来说,“满人汉化”到底有什么用呢??

请欣赏所谓“汉化”的满清政权的所作所为

 

我们再来谈一谈继满|清之后又一个汉人的生死大敌——日本。日本人潜心学习中华文化,侵华日军的很多军官都用汉语写得一手好字,做得一手好词。20世纪初,很多知识分子觉得日本人在日俄战争中打败了俄国人,给东亚文明“长了脸”。

然而日本接下来的所作所为狠狠地打了他们的脸。

日本人喜欢汉文明,妨碍日本人杀汉人了吗?日本人屠|杀汉人的时候,会因为大家都受过相同“文明的浸染”就手下留情吗?

日本人屠杀中国人时,难道会因为“文化”就手下留情?

《邪不压正》里那个日本人,一边教着论语,一边侵略中国,正是“民族”的最好诠释——就算文化相同,只要“认同”不同,不是一个民族的就依然不是一个民族。寄希望于“侵略者爱好自己的文化,所以会手下留情”,正是由于缺乏真正的民族主义意识,用“文明”代替“民族”来进行思考,所产生的天大的误会。

“蒙古人和满清虽然牛逼,但最终还是不得不汉化了嘛,成了中国的一部分了嘛。所以说老祖宗还是牛逼呀,哈哈哈哈~”

——别再自欺欺人了!

(且不说蒙古人根本没汉化,满人汉化的同时伴随着汉人满化)

就算他们真的汉化了,又能怎样呢?汉人依旧是四|等人,不是吗?汉人依然被屠杀,被侮辱,不是吗?

所谓“汉化”只是因为汉族人口众多而采取的统治策略而已,团|结|癌们到底有什么脸拿来自我安慰?

输了就是输了,因为种种原因,我们的民族曾经失败过,被殖民过,这根本不丢人,试问哪一个民族没输过?

真正丢人的是,不承认现实,反而拿侵略者的统治策略当宝贝,孜孜不倦地寻求自我安慰,这才叫丢人!

抛弃所谓“文明史观”,真正站在本民族立场上看问题,才能看清历史,从而堂堂正正地维护本民族的利益。


未完待续……

下期预告——

四.喜欢拿汉人跟整个“西方文明”做对比,还美其名曰“汉人心气儿高”

五.忽悠汉人去“星辰|大海”“解|放全人类”

敬请期待

论汉族和所谓“中华民族”——民族和国族的真相

一句话概括——汉族是民族,中华民族是快要破产的“国族”(即国家力量构建的“民族”)。

而华夏族是汉族的前身,这里不多讲了,重要的是辨析汉族和所谓“中华民族”的概念,也就是辨析民族和国族的概念。

 

 

目录:

1.定义
2.引言-知乎关于民族常见的两个言论
3.共同体的概念
4.民族是最坚实的共同体
5.民族的延续性和不易改变性
6.民族认同VS阶级认同
7.民族的发明
8.国家与国族
9.中华民族-濒临破产的国族

 

 

我先给出定义:

民族——是一个拥有同一语言,同种文化,相似样貌(血缘),相同认同的共同体。

国族——由国家力量按国籍重新构建的暂时性“民族”,如果语言文化样貌相近国族内个体权利相同,有成功晋升为“真正的民族”的可能性。如果语言文化样貌差太多,或者个体权利不同,则会构建失败,最后分崩离析。

 

引言-知乎关于民族常见的两个言论

今天网络上聊起民族,尤其是汉族,经常出现的论调是“汉族是混血民族,所以汉族不存在”和“民族都是想象的共同体,所以民族不存在”。这两句话都是非常可笑的。

关于“汉族混血民族,所以汉族不存在”这句话,他的前提已经被现代分子生物学所证伪(比如复旦大学生物科学院。研究成果可自行搜索)——汉族恰恰是世界上血统最纯的大民族。简直是打了汉族虚无主义者和逆民的脸。

不过我今天要说的关键点不是这个。继续看,假设,某族确实是混血民族,那么“某族不存在”就成立吗?中国有很多少数民族是混血民族,或建国后划分出来的“人造民族”,吐鲁番的维吾尔族和喀什的维吾尔族人种完全不同;土家族里大多数是汉人改的,也有少部分原本的土家族;云南彝族和凉山彝族压根是两个民族捏合成的。那难道这些民族不存在吗?显然不是。他们自己认为自己属于某族,他们的共同体内也会接纳他们为某族,这就是所谓民族认同感

接下来说到“民族都是想象的共同体,所以民族不存在”这句话。讲真,这个前半句“民族是想象的共同体”不算错,认同感正是“想象的共同体”的表现方式。但是,但是,但是,重要的事情说三遍,人们在说这句话来消解民族的时候,从来不谈阶级是不是想象的共同体?宗教是不是想象的共同体?这么一比较读者就会发现——所谓“民族是想象的共同体”正是某些人为了消解民族意识(尤其是消解汉族的民族意识,毕竟这种话他们并不敢对“少数民族同胞”说)所采用的话术。如果民族是想象的共同体所以不存在,阶级这种一生中经常变换的身份,岂不是更“想象”,岂不是更“不存在”?宗教这种大部分建立在意识领域的共同体,岂不是更“想象”?更不存在?

有人说民族是民族国家出现后的产物,这个说法和“牛顿出生之前天体运动不遵循万有引力”一样荒谬。在古希腊,伊索克拉底说希腊人有非常接近的文化和血缘,号召希腊人团结起来抗击波斯。柏拉图更是认为希腊人之间的战争只是内讧,中国古代也有朴素的民族主义。民族的存在本就是最大的“自古以来”,民族正是最真实的共同体。

为了正本清源,我们先来辨析共同体的概念。

 

共同体的概念

人生来就是社会的动物。从来没有抽象的单独的个人,只有历史的社会的人。每一个人都使用先人创造的文字,流传祖先的血脉,生活在社会之中。在社会中,生产、交换、文娱等活动才能实现。只有生活在社会之内,人才能过上优良的生活。

人生下来的时候就会主动寻求群体的慰藉,正如孩子会寻求母亲的庇护,子女寻求家庭的温暖一样。原始人会亲近他的血亲和部落,现代人见面的时候也会询问对方的家乡。若属于同一群体,就会觉得亲切;不属于同一群体,就会觉得疏远。这是人类的天性。

这些群体是怎么来的呢?为什么不同的人会“认为”我们同属于一个群体呢?

群体存在的基础是群体里面的每个个体,都“认为”自己是群体里的一员。也就是说,在意识中建立了自己与这一群体之间的联系。这种意识上的联系,就叫做“认同感”。“群体”实际上是建立在个体的“认同感”之上的。有一个概念常常被用来描述这种关系——就是“想象的共同体”。民族是想象的共同体,阶级是想象的共同体,宗教是作用在个人意识领域的,当然更是想象的共同体。

然而,单单有个人对群体的“认同感”,只是第一步。接下来至关重要的一步是——群体里的其他成员也接纳这个个体作为共同体的一员。一个腰缠万贯的老板可以当“精神无产阶级”,但是工人们未必接纳他;一个黑人可以当精神汉人,但是汉人们未必接纳他。就算这一代汉人勉强接纳了,他们的子辈也未必接纳这位黑人的子女为“汉人”。这里就涉及到语言,文化,和样貌(血脉)这一类客观因素了。

到这里可以总结一下,“想象的共同体”的建立需要两个条件:一是个体的主观自由意志,二是该群体其他人的接纳。两者缺一不可。从这个角度来说,所有的群体都是“想象的共同体”。没有一个“不可违抗,先天存在”的客观标准或者超然存在,来命令某人必须属于某个共同体——他自己既无法反抗,其他群体中的成员也无法拒绝,他必定属于这个群体——这种“群体”在现实中实际上是不存在的。所有概念就都是人类社会后天建构的,特别是政治学/社会学概念。民族/阶级这些概念就像人类制造的工具。工具本身是不存在的,也没有什么意义,但当人们创造并使用它们时,也就有了工具的意义。

民族是最坚实的共同体

既然民族/宗教/阶级等等都是“想象的共同体”,那他们在程度上有没有区别呢?我认为是有的。民族这个共同体,至少对比宗教/阶级这二者而言,“想象”的成分要少一些,“真实”的成分要多一些。然而,今天流行的观点是谈到民族时会强调其是“想象的共同体”,谈到阶级/宗教时却觉得他们是先天存在的,不容置喙的,这显然是彻头彻尾的双重标准。

先说宗教。比如天主教,设想一个中国的天主教徒小王,他既会对遥远的中东教友们受到的迫害感到难过,也会对历史上基督教从一个以色列的小宗教发展到今天的庞大势力这一历程感到欣慰,更会对历史上做出贡献的神学家们感到钦佩。这就是小王对基督教的“认同感”的体现。

然而,如果我们解构一下。虽然同为基督徒,但是小王所信奉的基督教,与历史上曾经存在的基督教,是一回事儿吗?历史上的基督教长期鄙视女性,对异教徒绝不宽容,宗教战争充满血腥与残酷。而今天的天主教却接受了梵蒂冈的宽容主义和多元化,包容开放,温情脉脉。若这位天主教徒穿越回去,怕是会被以“异端罪”为名处死。同样的,那些4世纪的基督徒也不会认为今天的基督徒是真正的基督徒。

现代基督徒所信奉的宗教和历史上的基督教似乎不是一个宗教,小王和那些历史上的神学家的趣味/信仰/立场也大不相同,那小王是如何做到认为自己与历史上的基督教神学家有相同的信仰呢?同理,中东的那些教友们和小王或许有着不同的职业和阶级,他们语言不通,阶级和地位各异,信奉的也属于不同的教派。为何小王可以与这些中东的教友有同理心,对他们的处境和际遇感同身受呢?更关键的问题是,小王到底配不配,应当不应当对历史上的“教友”(他自以为是教友)的际遇感同身受呢?

历史上的基督教—宗教审判

现在的基督教—教皇亲吻穆斯林脚尖

可不可以这样说——“因为‘基督徒’的认同是一个想象的产物,因为历史上各个阶段的基督徒彼此之间差别很大,因为今天的基督徒们彼此之间差别也很大,所以今天的基督徒不能称之为一个群体,不能有群体意识,不能抱团为自己发声,也不能争取宗教自由。因为今天的基督教同历史上的基督教千差万别,所以我们要认为“现代基督教诞生于1962/1869/1550/1054/325年,而不是公元0年”。这种说法可以成立吗?

显然是不行的

因为现代的基督徒们有了“我们基督徒是一个信仰共同体”的信念,他们“认为”彼此之间是教友,那他们就是一个群体。当他们不再“认为”他们是一个群体的时候,基督教徒才停止作为一个群体而存在。当谈到历史的时候,因为他们“认为”自己和历史上的基督徒们共享一个信仰,是一个宗教的信徒,那么他们就和历史上的基督徒们共享一个信仰。历史上的基督教是不断延续,不断演变到今天的,从未断代。今天的教徒们的老师们自认为是基督徒,教出了新一代教徒。老师的老师把信仰传承给了他们,这正是对他们“认同感”的一个佐证。现在世界上没有第二批人声称自己是基督徒,和他们抢这个身份认同,他们是世界上独一无二的自称“基督徒”的群体。这算是他们“认同”的另一个佐证。

既然我开头提到群体的认同需要两个因素。一个是自身的认同,另一个是群体内部他人的认同。那么理论上来说,证明“今天的基督徒”和“历史上的基督徒”属于同一信仰的最好办法是让他们回到过去,让历史上的基督徒对今天的基督徒的信仰投票加以肯定,这是最理想的办法。既然我们做不到这些,那么“历史上延续至今”“认同从未断代”,就是最好的证明方法。

用同样的标准来探讨民族认同,我们就会发现很多流行的观念就会不攻自破。比如一个说法是——“汉族是49年是划分的,这之前不存在汉族”——这显然是扯淡。另一种说法是“汉人内部千差万别所以群体不存在”,读者也会自己发现其可笑之处了——基督徒内部千差万别,无产阶级内部千差万别,这个“千差万别”难道影响了他们的认同?

还有一些说法更有欺骗性,如“民族是近代西方的思想产物,近代以前不存在民族”,这就跟“牛顿力学是17世纪发现的,所以之前物体在宏观低速领域的运动不遵循力学三定律”一样可笑。朴素的民族思想古已有之,民族主义思想也是不断变化的。拿“今天的民族主义和古代的不一样”来试图说明不应该有民族主义的,就跟拿“今天的基督教和古代的不一样”来试图说服基督徒放弃信仰一样可笑。

回过头来说民族认同。一个人属于某个民族,这是生下来就决定好的,几乎永远不会发生变化。这是因为民族有着多样且明确的外在指标作为边界和壁垒,这些指标使得共同体的第二个标准——“共同体内其他人对个体的接纳”能够轻易达成。即,通过对这些指标的判定,民族共同体内的其他人能轻易就“某人是否可以被接纳入本民族”产生共识,而非模棱两可或产生矛盾。这些指标就是语言,文化,和样貌(血脉)

我们拿汉人举例子。汉人不仅符合“历史上延续至今”“民族认同从未改变”,更获得了现代分子生物学的支持——汉族的基因高度相似,与古时候相比几乎没有明显变化。大多数现代汉人正是古代汉人的直系后代。这一点更能说明汉民族成功延续至今,其牢固的边界远远强于许多“人造民族”。另外汉族还有一些特殊性,如语言文字:汉语,在世界的语言文字体系中,是独树一帜的,自成一体的。与其他民族的语言有着天然的边界和隔离,这更塑造了汉族这一古老和独特的民族。这也是很多汉人到欧美国家后觉得“难以融入”的根本原因。

民族的边界可以“硬”到什么程度?我们可以拿阶级认同来做对比。众所周知,阶级认同的标准是“是否占有生产资料”。按这个标准,一位农民,占有土地和牲畜作为生产资料,显然他是资产阶级。然后他选择进城务工,做了典型的无产阶级——工人,那么他的一生将在资产阶级和无产阶级中多次切换,“阶级划分法”对他几乎没有意义。再比如,是否占有生产资料这个标准本身的单一和不明确,就为阶级划分带来很多麻烦。一名名牌大学的白领,眼界宽广,月入3万,但他不占有生产资料,是被剥削的无产阶级;一位辛辛苦苦劳作种地的老农民,疲于奔命,年入1万,但他因为占有生产资料,居然是小资产阶级(你也配当无产阶级?……)试问这种划分科学吗?由此可见,阶级认同真是一种定义不明,而又经常变化的东西。

再比如,一位十平米小卖部的店主,雇佣了自己的亲友看店,因为他通过雇佣关系盈利,所以是资本家。而另一位大企业的职业经理人,年入百万,因为他是被雇佣者,也不占有生产资料,倒成了无产阶级了,应该革前者的命,真是奇哉怪哉!一个人的教育水平/行业/地区/收入显然都比“生产资料”更能诠释他的社会属性。

再举一个历史上的例子,抗日战争的时候,面对日本帝国主义的侵略,“代表大资本家和大地主”的国民党和“代表无产阶级”的共产党联手抗日,毛泽东认为,在抗日战争时期,民族矛盾是第一位的,阶级斗争必须服从民族斗争。抗战爆发以后,民族矛盾上升为主要矛盾,阶级矛盾下降为次要矛盾。平时阶级斗争喊得响,一遇到真正的考验,就捡起民族矛盾的大旗。苏联也一样,这边杀地主富农杀得爽,结果遇到卫国战争存亡之际,就把垃圾堆里的拿破仑战争的沙俄将军们请出来贡上了,一边高喊“俄罗斯母亲”。所以说阶级认同和民族认同,到底哪个才是根本认同呢?

卫国战争时期的俄罗斯母亲宣传画

回过头来看民族,语言/文化/样貌几大要素,非常清晰,也非常明确。我将在下一节讲解这几个要素具体是如何发挥作用,影响民族认同,进而影响整个民族的构建的。

民族的延续性和不易改变性

民族的特征就在于他的延续性/不易改变性/排他性。

何谓延续性?就是民族的认同总是代代相传的,“自然延续”的。比如我是汉人,我认为自己是汉人;我所处的社会认为我的长相和他们没什么区别;我说汉语,能在汉人的圈子里完全融入。我的孩子在正常情况下也会遗传我的长相,生活习惯以及语言。那么我的孩子如果不出什么意外,也会被认同是汉人。除非,他的肤色因为基因变异产生了变化,让他一眼看上去就不像汉人,或者他生活习惯突然完全和西方人相同了,再或者他不会说汉语,然后再加上他自己选择不再当汉人,这时候他才会从汉人群体中脱离。

一个很有意思的问题是,如果他自己不认为自己是汉人呢?即“客观条件”没有变化,自己的主观认同感却发生了变化,这种情况如何分析呢?这就要考量个体是否属于群体的另一个标准了——群体中的其他个体是否接纳该个体。

这个情况非常普遍,现代中国是一个盛产“自恨者”的地方,身为汉人却歧视汉人,认为汉人天生劣等,急于摆脱汉人共同体。按我开头的定义,当他不认为自己是汉人的时候,他就不是汉人了——只要其他汉人也普遍开除他的民族身份。我们假定我的孩子不认为自己是汉人,并做出了伤天害理的行为(比如把核弹卖给了日本人),以至于被大多数汉人开除了民族身份,那么现在他确实成功地“不是汉人”了。问题是他的下一代如何?如果他没有成功的找到一个日本女孩并让自己的孩子长得“像一个日本人”,若他的妻子是一个汉人并生在中国的话,我们会发现一个很有趣的事实——这个孩子只要还“认为”自己是汉人,说汉语,生活习惯同其他人相同,不信伊斯兰教,且社会的其他成员也认为他是汉人,他仍然可以以一个汉人的身份在这个社会生活下去。即使民族认同在某一代断掉了,在下一代也能接上。这就是民族的延续性。这种延续性其实也是建立在一些外在条件的“难以改变”上的(在这个例子上是血缘外貌的难以改变)。

何谓民族的难以改变性?举一个简单的例子。换国籍现在越来越简单了,一个美国黑人把自己的国籍变成英国并不难。但他的民族要从“非裔美国人”换成“WASP”(白种美国人)就极其困难了,近乎不可能。就算他熟练掌握了英语(这不难),生活习惯完全和白人相同(这在全球化的今天也不难了),他的样貌也决定了他永远无法“成为白人”。这就是民族的难以改变性。既然他无法“成为白人”,他就会被白人本能的排斥,并客观上不能成为同一个民族的成员,属于同一个群体。

这就要说回上一节说提到的语言/文化/样貌几大要素了。正是这每个人的这几样要素很难同时改变,甚至改变某一项都很困难,民族属性才难以改变。语言/文化/样貌给民族共同塑造了巨大的牢固的刚性边界。而漠视这些边界,强行把相同民族的人群拆成不同民族,或把不同民族的人捏成一个民族,都会带来巨大而深远的灾难。

举个例子:法国的二战黑人老兵。外籍军团的黑人老兵们,非常认同自身法国人身份,法国人也愿意忽略他们的肤色种族因素,把他们吸纳入高卢民族,打造了一种“大家都是法国人”的美好景象。刚开始的确很美好,然而到他们的下一代,问题开始产生了。黑人的孩子们发现,在学校里他们是那么的格格不入,跟同龄白人小孩玩不到一起去。久而久之,自然产生了隔阂。法国黑人开始认为自己和白人不一样,是少数族裔,需要少数族裔的特权。今天法国种族问题的根源,实际就是那时候种下的。

黑人小孩面对白人娃娃只会觉得陌生和警惕

聪明的知友可能已经发现,造成上述问题的根源正是肤色或曰“血缘”的难以改变(这里血缘实际上更多的是通过外貌起作用的)。认同感是可以改变的,而语言/文化/样貌确不可能经常变动。认同很难延续到下一代下下一代,语言/文化/样貌却能世代相传。这就是民族的客观标准,符合这些标准的人不一定认为自己属于某个民族,但客观上符合这些标准的人更容易认为自己属于某民族,或者说,他们或他们的后代“迟早”会属于某个民族。

上面举例说明的是血缘(外貌)作为标准的重要性。我再举几个例子来说明其他标准同样如此。韩国差点被日本皇民化,正是因为日语教育的普及,韩国人差点丧失民族语言,丢掉民族认同,踩到了亡国灭种的边缘;与之相对,德裔美国人中帮美国作战的远多于帮德国作战的,正说明在外貌相近的情况下语言对于民族认同的重要性;犹太人最终得以重建以色列国,靠得是宗教文化和生活习惯(犹太教及相关习俗)固化下来的根深蒂固的犹太民族认同。由此可见语言/文化/样貌的区别,确实是民族的客观标准和边界。

正如我开头所说,民族本质上是群体的一种,在群体中人类在相像的人中找到慰藉,若某人和自己“不像”,那慰藉就找不到,这个群体客观上就被撕裂了。如果一个群体中某人与群体格格不入,那么这个人就实际上不是这个群体中的一员。

所以我对民族的定义就是,一个拥有同一语言,同种文化,相似样貌,相同认同的共同体。

民族认同VS阶级认同

与之相对,从“是否容易改变”的角度来讲,今天流行的阶级认同是非常不堪一击的。现代社会(其实古代也是)充满了阶级流动。今天的一个工厂的熟练工人,明天可能转型成快递员,十年后就可能积攒了一些小本钱会老家开了个小店,这种例子比比皆是,你让他咋认同“无产阶级”啊?人家想做有产者啊,很可能人家本来就是在农村有房有地的有产者啊,阶级认同到底在哪儿?

贫富差距和阶级矛盾之所以不是根本矛盾,就是因为有可转换性,而且边缘地段模糊,没有不可逾越的鸿沟。比如我是个中产阶级,我月收入1万,但我也随时可能跌落到无产地步。我是个大企业MBA高管,经济危机了我也有可能失业。所以不同阶级是可以转换的,在这种情况下虽然我是富人和中产,我仍然赞同让社会更公平,福利更高,生活更有保障,因为我随时有可能阶级跌落,我的亲戚朋友恋人孩子也有可能是比我更低的阶级。法国大革命的时候小贵族比资产阶级都热衷于革君主的命,所以阶级共同体根本不可能长期维持。

但民族不同。民族鸿沟显著,民族身份难以转化。所以民族才是最根本的共同体。全球化的今天国籍转换更容易了,“国族”更不靠谱了。本民族内阶级也可以转化,所以本民族内无产阶级一直和资产阶级一同嘲笑他民族无产阶级。美国红脖子不仅不在乎汉人无产阶级,还巴不得汉人无产阶级悲惨。因为他们不可能转化为汉人无产阶级,却可以转化成美国资产阶级,这充分说明了民族才是共同体。

在高风险投资里,或者正常地竞争但因现金流破裂而破产,一个富人很可能失去财产变穷人,一个“反动”的资产阶级可以一下子切换成无产阶级身份,变得赞同“革命”。但民族切换不了,一个祖上对法国无比认同的黑人士兵的孩子,长大了还是黑皮肤,和白人玩不到一起去。这么一对比,立刻就说明了什么共同体才是真的。

凡是能切换身份的群体都不长久,国籍可以换,穷人可以变富人,天主教徒自称是新教徒就可以混进新教徒人群里。但是在全球化的今天,只有你的肤色和语言是难以改变的,这就是民族共同体坚实的边界。

本民族内的阶级虽然可以互相转化,但阶级矛盾也确实是存在的。那么面对民族内的阶级矛盾,应该怎么做呢?这里有一个很典型的例子——共和制时代罗马。当时平民和贵族两个阶层斗争非常激烈,平民甚至一度想出走罗马。最后在外部敌人的压力下,贵族妥协了,同意给平民三个保民官的位子,然后罗马平民和贵族一起征服其他意大利山地部落/ 拉丁城邦/高卢人。完全没看到这些势力的平民们有任何建立跨民族阶级同盟的迹象,反而是在阶级之间矛盾调和以后去针对其他民族。这充分说明了阶级矛盾的确小于民族矛盾。当然举这个例子不是说我们要扩张,以国内的生育率,所谓扩张和霸权是天方夜谭。

我们要做的,是在本民族内部,通过充分地赋予每一个民族内的个体以平等的权力和权利,通过良好的自组织与民间监督制衡,来改善贫富差距,促进阶级流动,避免民族内部的撕裂,建立本民族内部平等的共同体。现在汉民族内部被奴役,汉人无权,在国内当低等人,户籍政策还导致汉人内部也四分五裂,共同体内部的撕裂,这才是真正的危机所在,也是亟待解决的问题。

民族的发明——利益共同体

根据上面这个定义,实际上我们可以推导出民族的最后一个特征——排他性。正因为民族是个拥有同一语言,同种文化,相似样貌,相同认同的共同体,所以一个人只能认为自己属于一个民族。一个民族的某人迁徙到另一个民族的聚居区的时候,理应不能轻而易举的被另一个民族的人直接“同化”,轻易把自己当作当地民族的人,否则正说明这两个民族之间没有硬性的边界,是强行分开的,若有机会,很容易重新融合成一个民族。

实际上,类似的这种看似“不同”实际相同的民族随处可见,根本原因是同一民族的不同地区的个体,自身利益关系不同,形成了不同的利益共同体,从而组成了不同国家两个群体的不同个体享有不同权利和权力,就产生了新的民族认同。举例来说,尼德兰(现荷兰比利时卢森堡)是一个整体,尼德兰人是一个民族。然而因为尼德兰北部(荷兰)经济利益和南部(比利时)不大一致,再加上英国处于自身国家利益不想让荷兰独吞整个比利时,就让比利时独立了。这就产生了一个新民族,“说荷兰语的比利时人”,也就是弗拉芒人。这就是利益共同体的不同撕裂民族的典型例子。

然而这种基于利益不同产生的新“民族”也是脆弱的。让一位弗拉芒人去荷兰生活,他的语言文化外貌都与荷兰人相近,很快就能成功融入。弗拉芒人在荷兰并没有那种能让人“在人群中一眼就能发现不同”的特征,这样的民族边界是一触即破的。如果时过境迁,环境发生变化,利益关系不同的两个民族是有可能重新归于一个真正的民族的。

这种“脆弱”的新民族,如果是以国家意志构建的,就是一种“国族”。我接下来会详细论述

国家与国族

我们民族主义者总是被人误解,其中误解最深的就是认为我们是一群高喊爱国,无脑效忠国家和君主的人。既然今天特别需要把所谓的爱国主义和真正的民族主义区分开来,就必须彻底的讨论国家的本质是什么。

本质上来说,“国家”是政权和暴力的产物

什么是国家?政治学家们给出了很多定义,但在我看来,所谓国家的本质无非是由某个政府管理下的人群。先有政府(或者说“统治”这一行为)才有国家。匈奴是一个国家,汉朝是一个国家。汉朝中央政府崩溃以后,从形式上和实质上都独立的东吴当然是一个国家,打着中央政府旗号行使权力的曹操治下同样是一个国家。几个部落自发合作建立的国家是国家,外来蛮族武力征服本地土著建立的国家也是国家。国家就是这样一种冰冷,中性的东西。

有些国家是以民族之名建立的,他们的政府是民族共同体的公民们为了保护自己的利益和其他民族对抗而选举产生的,对他们负责,受他们监督。然后这个政府和他的公民们建立了国家。换句话说,先有民族,才有政府,然后才有国家,这就是民族国家

这种国家从长远和现实来看都值得忠诚,忠于国家即是忠于民族。然而这种国家毕竟是少数,大部分国家的建立并非是基于民族的共同体,大部分国家的建立是靠纯粹的暴力。一个军阀,如果掌握了一支军队,征服了一个民族或者民族的一部分,有了一帮听命于他的官僚,他也可以宣称这是他的国家。然后这个国家靠统治者或者统治集团的魅力和手腕维系,手下统治者各个利益共同体,民族的/阶级的/宗教的等等等等。

靠暴力和奴化统治建立的清王朝,毫无疑问也是一种“国家”

有些国家是出于宗教,穆罕默德的伊斯兰国就是由他和他的信徒们用刀剑和诈骗征服了阿拉伯半岛以后建立的;有些国家是出于意识形态,比如美国人自以为是自由主义者和普世主义一神教信徒的家园;还有些国家自诩是阶级的共同体,比如苏联就宣称他们是全体无产阶级的祖国。

理论上来说,任何群体,或者说任何共同体都可以建立一个国家。可以是最坚实的共同体——民族,也可以是文化(或者说文化圈),可以是宗教,可以是阶级,也可以纯粹是一伙拥有武力的帮派或者军阀。并非是政府标榜我是XX阶级/民族/宗教的代表,他就真“代表”这个共同体的利益,但是这里为了方便,姑且不考虑“声称”和实际的关系,就认为政府们就是他们宣称的“代表”即可。

当国家形成以后,因为国家会给公民们以部分公民权,公民们作为国家的一员实际上成为了一个新的共同体。而某些治下的“被统治者”,奴隶,非公民也能享受到一些好处。所以最后国家成员就会凭借着这些利益形成一个利益共同体。例如满洲八旗的国家中,如果说满人是公民,汉八旗是二等公民,包衣不过是奴隶罢了。但因为在满洲八旗这个国家中,包衣们可以在劫掠中获得利益,所以包衣们会对满洲八旗这个国家产生一种认同感,这就是“爱国主义”的产生。

从这个角度来说,一个国家不应该谋求统治非本共同体内部的成员,至少不应该给他们公民权。例如如果一个国家是基于宗教这个共同体建立的,那么它征服了异教徒以后,就应该争取把异教徒变成本宗教的成员,或者把异教徒消灭,再或者把异教徒们变成奴隶作为给本宗教信徒们的奖励。但实际上来说,因为统治者或者政府往往自成一体,缺乏来自基本盘的政治反制,往往会倾向于“背叛”他们所代表的共同体,这时候情况就会发生逆转。

一个典型例子——中世纪的伊斯兰帝国以传教作为核心目的,按道理说应该尽力鼓励被征服者皈依。然而阿拉伯国家的君主在中世纪因为痴迷于被征服者缴纳的人头税,而在让被征服者皈依上设置门槛,尽量防止他们皈依。又或者因为国家本身就是征服的产物,统治者所代表的共同体相比于被统治者们数量是极少数,所以要秉持相互制衡,秉持“拉一派打一派”的策略引入一些新的被统治者作为平衡统治的需求。比如罗马皇帝不代表罗马公民,只代表他们自己的军事集团统治罗马帝国。为了防止公民们造反威胁他们的统治,他们热衷于引进日耳曼野蛮人来制衡罗马人,这就是另一个例子。无论如何,当一个国家引入了本民族共同体以外的人并给与了他们部分权力的时候,一个新的共同体——国家或称国族就产生了。

有些人津津乐道于宣称民族是想象的共同体,先有国家和政府的宣传才有民族,这是公然对历史的嘲笑。

我们都知道历史上意大利的统一是如何进行的:在意大利统一前意大利有数个公国和王国,事后统一意大利的萨伏伊王朝此时此刻正在意大利西北一隅。是先有了意大利统一的呼声,意大利民族觉醒了,加里波第才能争取到意大利民族主义者的支持,建立“红杉军”。在意大利民族主义者的箪食壶浆中,发动千人远征消灭那不勒斯王国,然后把政权交给了萨伏伊王朝,建立了统一的意大利王国。试问如果“民族是政府构造的产物,意大利人的认同本不存在,是萨伏伊王朝统一意大利以后为了便于统治强加于意大利人的虚假骗局”。那萨伏伊王朝是如何在偏居西北一隅的情况下,让意大利人自愿接受“意大利民族”的存在,接受“意大利应该统一”的理念,实现意大利统一的呢?难道加里波第有脑控术?如果民族意识本不存在,加里波第为何能在南意大利被这么多从未被萨伏伊王朝统治的意大利人的支持下,靠千人远征征服一个王国?难道这些意大利人是被萨伏伊王朝派出的探子或者意识形态煽动家洗脑了?

民族要求统一的呼声下的意大利统一战争

只有承认民族先于国家存在,才能解释意大利的统一是怎么回事。只有最疯狂的疯子——往往是一些自以为可以操纵全社会,用政府的暴力和强制力给一个个活生生的人的脑子中强行种下某种意识形态,扭转民族认同建立大同天国的人士,才相信民族是可以被国家人为创造。

不同于其他的群体靠认同来维系,作为国家的群体由政府的权力——或者说暴力背书。因为国家为他们治下的成员提供公民权,所以国家这个共同体的成员对国家的认同往往是非常强的。没有政府,没有国家,就没有公民权。在现代全球秩序和经济全球化以前的年代,“我是某国人”,或者说“我是某国公民”的认同往往高于其他一切认同。国家也喜欢把自己打扮成一个民族的代表,宣称他们治下的公民都属于一个民族——无论他们是不是真正的属于一个民族。这种人造的民族称之为国族。看到这里我们也明白了,“中华民族”也是这样的一种国族

再举个例子,法国也是个典型。法国人宣称法兰西公民都是高卢人,无论他是白的黑的还是黄的,那么这个“高卢人”就是法国的国族了。如果政府开始如此宣称——“这个国族就是民族!”,那么官办的“民族主义”,也就是所谓的“国族主义”就诞生了。

这里插一句话,实际上所谓真正的“想象的共同体”是国族,而且想象程度还非常高。用对一个国家和政权的效忠,跳过天然存在和自发认同的民族进行,编造“大家同属于一个民族”的谎言的国家,倒是时时刻刻面临破产。奥匈帝国就是个例子。在德意志与意大利统一以后,统治着德意志人,捷克人,波兰人,南斯拉夫人的哈布斯堡家族被民族主义吓破了胆,君主们无师自通的已经开始自发的“构建民族”了。奥匈帝国的皇帝们声称实际上帝国的臣民都是一个民族,是一个“审美民族”。他们天真的以为只要“宣称”他们是一个民族了,他们就真是一个民族了。然而无论帝国的学校和知识分子如何灌输这种官办的“民族主义”,最后在一战战场上各个民族的臣民照样语言不通,在战后照样毫不犹豫的宣布了民族自决。这充分证明了“官办民族主义”是很难行得通的。

有些人认为,奥匈帝国的失败不过是因为语言不通的产物。他们认为只要奥匈帝国厉行同化,让全体公民都会说一种语言,民族的隔阂就不存在了。或者更进一步,强迫用政府教育灌输来让全体公民自发的接受一套生活习惯或者意识形态,奥匈帝国就不会存在民族问题了。

这种国族主义,集大成者就是美国。美国人自称他们无论是黑人白人还是黄种人,都属于美利坚民族,至少几十年前是这样。那时候美国还在推行大熔炉政策而,以各种肤色的美国人都是“美国人”而自豪,自以为可以同化全世界的人,把不同文化背景的移民都变成美利坚民族。诚然,至少在十年以前,大部分美国人都会说英语,没有奥匈帝国语言不通的问题。美国人的生活习惯在全球化的今天在快速的接近,也没有语言习惯的隔阂。然而,美国人现在之所以把“大熔炉”的政策转变为大拼盘,正是因为“美利坚民族”已经不存在。在今天的美国社会中,无论美国人如何掩耳盗铃的高呼“USA,USA!”,美国黑人,美国拉丁裔,亚裔美国人,以及美国白人都不再认为对方是“自己人”。美国正在产生四个不同的民族,每个民族彼此之间有不同的圈子,不同的认同,不同的意识形态和不同的投票对象,以及最后一步,重新产生不同的语言。美国拉丁裔正在越发的以说西班牙语为荣而不愿意说英语——即使他们熟练掌握英语。以真正的民族认同为代表的“身份政治”正在美国蔓延。特朗普的出现正是证明了美利坚民族早就不复存在,强制捏合的国族不过是一个可笑的肥皂泡——一个早就该破坏的肥皂泡。

中华民族-濒临破产的国族

中华民族,其实就是中华人民共和国身份证持有者

普京是俄罗斯人,俄罗斯族也是中华民族,求解——为何不是中华民族?真正的答案:普京不是中华人民共和国公民。

金正日是朝鲜族,朝鲜族也是中华民族,求解——金正日为何不是中华民族?真正的答案:金正日不是中华人民共和国公民。

你会发现中华民族这个概念解构到最后,其实就等于中华人民共和国身份证持有者,就是国家的同义词罢了,就是彻彻底底的“国族”。现在知道为什么小粉红喜欢说“出国了就不算中国人”了吧?因为他们没有民族的概念,只有国家的概念,他们是国家主义者,这就是原因。

我说中华民族濒临破产,有人会觉得危言耸听,其实完全不是。前述几个例子是因为国族之内有着巨大的语言和肤色差距,“中华民族”之内这类差距其实还不算大。但是,“中华民族”的构建被认为得加上了巨大的 Debuff——共同体内利益不一致,这对国族的构建是灾难性的。

  • 试问,两位中考/高考/公务员考试的考生,其中一人A发现另一人B能凭他的民族身份凭空获得20分的加分,请问A会觉得“我和B同属于一个中华民族”吗?
  • 试问,一位烈士子女C在考试的时候发现,他与杀害他父亲的恐怖分子的儿子D仅仅享受相同的加分,同时D的加分能遗传给下一代,而C自己的却不能,请问C会觉得“我和D同属于一个中华民族”吗?
  • 试问,一位妈妈E生了二胎,被计|生|委处以高额罚款,她和她丈夫的事业前途全都被影响,她看着她的邻居, F,生了六胎,然后拿到了国家的奖励生育基金。请问E会觉得“我和F同属于一个中华民族”吗?
  • 试问,一位牛肉店老板G,发现自己的竞争对手H能凭民族身份拿到每月2000的牛羊肉补贴,自己在价格竞争中完全处于劣势,几乎倒贴钱,请问G会觉得“我和H同属于一个中华民族”吗?
  • 试问,一位在某自治区的汉族学生I,发现他常常被某族学生J欺负,然而当他试图还击之后却马上被找家长,说他“破坏民族团结”。请问I会觉得“我和H同属于一个中华民族”吗?

同样的逻辑可以反过来——

  • B也不会觉得自己和A同属“中华民族”,因为A明显是低等人,哼,不屑;
  • D也不会觉得自己和C同属“中华民族”,因为C“牺牲了爸爸”才换来不如自己的优待,哼,冷笑;
  • F也不会觉得自己和E同属“中华民族”,因为E明显属于“连生育都需要被计划的家畜”,而自己是越多生越多赚的高级物种,哼,自得;
  • H也不会觉得自己和G同属“中华民族”,因为G显然是自己不费力就能打败的手下败将,哼,嫌弃;
  • J也不会觉得自己和I同属“中华民族”,因为I显然是被欺负也不敢反抗的弱者,哼,费拉不堪。

一个共同体内却不共享相同的利益,一个共同体内却支离破碎以至于如此地步。

试问,到底谁才是真正的“想象的共同体”呢?

 

其实对于认为国家大于民族的人,一句话就能让他们闭嘴——我是生在伪满洲国的汉人,我要爱什么国?爱满洲国?

倒是我们的民族——汉族,才是真正坚实的共同体,千百年来未断绝的汉人认同,统一的语言统一的文字,相似的长相相似的祖源基因,还有同样的文化。这才是实实在在的,不容解构的,值得我们每一个汉人去维护的共同体。而像城乡二元化以及户籍制度这种撕裂我们民族“统一利益”的制度,则是我们要反对的。

民族是真实的,效忠于自己的民族共同体是天经地义的,出卖自己民族的利益去讨好异族,才是时刻值得警惕。

 

汉服与汉族

一个国家要生存下去并繁荣昌盛,要靠什么呢?要靠多数的劳动。

一个政府要维持下去并有效统治,要靠什么呢?要靠多数的同意。

多数的尊严最应该被重视,多数的利益最应该受到保障。

不幸的是,今天的中国完全相反。

自由派、新左派、新左派从未如此团结,今天他们有一个共同的敌人,那就是汉族。

看看民族敌人如何评价汉服运动吧?汉服是贵族服饰,汉服不符合美学,汉服是对少数民族的打压。

自由派绝对不会告诉你,约翰穆勒说服饰是私人领域。从自由主义的角度说,谁有权干涉私人领域?

新左派绝对不会告诉你,列宁说每个民族都应该保有自己的服饰。从马克思的角度说,谁有权禁止民族服饰?

他们说汉服是贵族服饰,不能代表汉族。那么请问,西装、茶叶、葡萄酒、歌剧难道不也是西方贵族的专享么?随着时代的变迁,技术的扩散,贵族的专享将成为整个民族的共同所有物。

他们说不需要通过服装来传承文化,汉人应该去背诵《诗经》、熟读《史记》,那么请问,有多少希腊人读过《荷马史诗》,有多少共产党员读过《资本论》?理解复杂思想不是民众的责任,是知识分子的责任,知识分子将复杂思想简单化,民众只需要做出选择就行了。

无论怎样,他们绝对不会批评少数民族的服饰,但是他们却拿着放大镜审视汉服的每一个细节,他们从政治、经济、美学提出批评,生怕放过任何一个批评汉族的机会。他们无非想说,汉族的文化不值一提,汉族的历史子虚乌有。

民族敌人的行为只有一个目的,就是阻碍汉族的觉醒。他们要奴役汉人,让汉人没有公民生活,没有政治权力,他们要汉人继续当奴隶,为了星辰大海和他们的无产阶级革命事业当炮灰,失去人的意识,沦为纯粹的工具。

他们傲慢又胆怯。他们傲慢的昂着头,向多数说教,自以为掌握真理,总觉得高人一等。他们自称人民公仆,可他们害怕多数,压迫多数,他们只会是人民公敌。他们又无比胆怯,他们害怕汉人哪怕有一点点民族意识,他们害怕自己的统治被推翻。

令民族敌人失望的是,随着教育水平的提高,生产力的发达,大多数的权利意识开始觉醒,他们越来越不能容忍被别人统治,大多数终将不再沉默。

今天,谁是多数?汉族!可是今天的汉族一无所有,汉族没有政治权利、汉族被迫承担转移支付。官僚和少民的特权,日发难以忍受。

今天,少数民族享有各种加分、巨额的转移支付。少民自以为是一个独立的集团,特权使他们骄傲自满,他们不认同汉人,把汉人当做敌人。

今天,官僚垄断政府权力,骑在汉族头上。政府至少应该做到不偏不倚,但政府本身也分明是少民的帮凶。政府看来是为谁服务的?为了特权阶级。与谁作对?与汉人作对!

官僚和少民组成的特权阶级,是二十一世纪的贵族。最受税务机关和政府部门欺凌的是哪些公民?是汉人!最缺乏自治权利和社会组织的是哪些公民?是汉人!汉人创造了一切,可是汉人遭到最深的压迫。没有汉族,将一事无事,没有特权阶级,一切将更为顺利。少数民族一无是处,只会削弱国家,危害国家;官僚阶级僭越权力,只会独裁专制,奴役汉人。

民族敌人费劲心思阻碍汉族的觉醒,连汉服都要不遗余力的反对。因为他们明白,汉服将成为一种符号,它将唤起多数的意志,导致汉族的团结。

汉服运动已经让他们瑟瑟发抖,可是这只是第一步。这个国家属于多数,汉族将掌握一切权力。960万平方公里的土地上,没有一片土地容得下民族敌人。民族敌人只有两条路走,要么自愿服从,要么被武力强迫服从

汉族同胞们,喊出我们的愤怒吧!